中国道教佛教等宗教典籍介绍（1）

0591.《太平经》

又名《太平青领书》，旧题于吉撰。传说于吉为北海人，患有癞病，十多年中使用百药无效，遂晨昏祷告，祈求神灵救护。太上老君被他的精诚所感，命仙人帛和化作卖药翁现身于市集。于吉便求他为自己治病，帛和约他翌日鸡鸣时于木兰树下相会。于吉按时赴约，帛和已经先至，怒斥于吉一通，命其半夜再来。于吉不敢怠慢，太阳落山便到木兰树下去等，稍后帛和来到，欣然授他一部经书，于吉叩拜而受，疾病顿然消除。太上老君又下凡亲授旨要，于吉遂将经书扩充为一百七十卷，名曰《太平经》。三百年后，于吉道成仙去，《太平经》辗转落入张角之手，被太平道奉为经典。

该书的基本内容是＂以阴阳五行为家，而多觋杂语＂，是古代道家和阴阳家的余绪，更多当时巫觋方士、图书谶纬的色彩，内容庞杂。其宗教思想，是构筑了以后圣帝君、九玄帝君（亦称太平君）为至尊的天神体系。称＂元气行道，以生万物＂，重视精气神三者混一的长生不死的神仙思想，及服符诵咒、斋戒叩拜、服气守一、服药针灸等方术手段。宣扬大道主持下的己身报应和社会承负。在社会政治思想方面：宣扬天、地、人三者相应的兴国广嗣统治术，主张中和阴阳之气以致天下太平，同时倡导儒家的伦理道德，表示出对明君清官的拥护和向往。

该书虽多有自相矛盾的论述，但总体反映了在宗教天道论下太平社会的理想，也有一些民本思想，反对统治者聚敛财物，主张自食其力和救穷周急等，对早期道教以及后世的农民起义都产生过一定的影响。

0592.《老子想尔注》

老子《道德经》的注释本，为道门必读经典。是道教创始人张陵著，或说是他的孙子张鲁所著。该书唐宋以后佚失，清末于敦煌莫高窟发现六朝写本残卷，内容相当于原书上卷第三至三十七章，原件被英国人斯坦因掠走，现藏伦敦博物馆。

《想尔注》一是用删、增、改字的方法，对《老子》原文进行修改，从而表达自己的意思；二是通过注释，将哲学著作《老子》改造成真正的道教经典。全书注释以＂道＂为最高信仰，以＂生＂为修道追求，体现了道教思想特色，是研究早期道教史和道教思想源流的重要资料。

0593.《黄庭内景经》

与《黄庭外景经》合称为《黄庭.经》，是道教上清派专谈养生内修的主要经典，内丹家奉为内丹修炼的主要经典。世传为晋道士魏华存所传。

该经是一部将道教观念、内丹实.践，再结合我国古代医学成就，专谈养生内修的生命经典。＂黄＂指中央之色，喻＂中央＂；＂庭＂乃阶前空地，喻＂中空＂，乃指生命的核心所在。黄庭之景，意即修养功夫中所看到的＂中空景象＂中的各种生理和心理因素。

《内景》是一部七言韵文形式的.修炼要诀，继承汉代＂五脏神＂之说，重视＂内视＂、＂存神＂之法，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，把百骸九窍、五脏六腑等生命因素人格化。它所阐述的炼性养命原理，对于人类认识生命和把握生命，意义重大，为历代道教徒和修炼性命者所重视，发挥其学说的著作甚多，有＂寿世长生之妙典＂之誉。

0594.《黄庭外景经》

道教内丹修炼的主要经典。世传为晋道士魏华存.所传。

《外景经》的内容与《内景经》密切相关，仍以七言韵文.的形式，叙写修炼存思法的要诀。《外景经》去掉《内景经》中诸多脏腑色像神名，语言简明平易，语词清显，意义通畅。还提出了吐纳行气，咽津和宝精、固精，恬淡无欲等观点。

《黄庭经》生动形象地总结了当时道教内丹学和.中医养生学的最高成就，为后世的金丹修炼、中医养生和生命探索提供了宝贵的财富。

0595.《抱朴子》

道教论著，东晋.道教学者葛洪撰。《抱朴子》今存内篇二十篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，属道家；外篇五十篇，论述时政得失，人事臧否，属儒家。外篇中之《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等，则探讨有关文学理论批评。

《内篇》包括神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾祛病，主要论述宇宙本体、神仙存在、金丹和仙药制作方法及其功用，讨论各种方术的学习应用、道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。《外篇》则主要谈论社会各种事理人情，揭示了道家、养生家不离人伦日用的特色。讨论人间得失，讥刺世俗，讲究治民理事之法；评论世事臧否，主张藏器待时，克己思君；劝谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；提倡超俗出世，修身著书等。

《抱朴子》将玄学与道教神学、方术与金丹、丹鼎与符箓、儒学与仙学统统融为一炉，在战国以来神仙家理论的基础上，确立了道教神仙理论体系。

0596.《阴符经》

道教经典，旧题黄帝撰，约成书于战国末期或稍后。其传本有三百言与四百言诸本。上篇讲：天生天杀，为道之理。人应当观天之道，执天之行，从而达到天人合发。一句＂宇宙在乎手，万化生乎身＂，竟然让《西游记》中的能够千变万化的孙悟空永远也跳不出如来佛的代表宇宙的手心。主要讨论天道与人事的关系；中篇讲：天地、万物、人这三才相互为盗，天盗人人死，人偷天人活，关键是要抓住时机。人应该食其时，偷其机。主要讨论天道和人道的法则；下篇讲：利害生死，相互为用。害中有利，利中有害。人应该以时物文理而成哲人。主要讨论用兵理论。

《阴符经》用字精炼，言简意赅，义理深奥。历代注解，皆各有所发，从哲学、兵家、丹法、生命等不同的思想体系去诠释和运用。也是道教教理教义和修炼丹法的重要经典，与《道德经》、《南华经》及《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》等相比肩。

0597.《太上感应篇》

作者不详。《宋史.艺文志》著录李昌龄《感应篇》一卷，后来又有八卷本流传，是道教最早的劝善书。

全书仅一千二百七十五字，以＂太上＂的口吻宣教，以天人感应、劝善惩恶、因果报应等思想为宗旨：＂祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。＂谓天地设有管理罪过的神灵，人身也有三尸神，记录人的善恶，依据人所积累的善功或所犯下的恶行，从而决定生命的寿夭。劝人要＂诸恶莫作，众善奉行＂。它融合了儒家道德伦理观及佛教的因果报应说，在传统道教积善惩恶的思想基础上形成其宗教道德规范，对后世影响甚大。此书还流传于朝鲜、日本等国，清代曾译为满文，是研究古代世俗道德观和宗教道德修养的主要资料。

0598.《度人经》

道教经典。全称《元始无量度人上品妙经》，又称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，系灵宝经系之首经。或说出自三国吴之葛玄，实为东晋葛巢甫所造。卷一为**，后六十卷系敷衍**而成。

主要叙述元始天尊在始青天中为众仙真演说灵宝经教，宣扬＂仙道贵生，无量度人＂的宗旨。倡导斋醮持诵大梵隐语，升天成仙。并记述诸天帝内名隐韵之言及魔王、百灵的内讳、隐名，奉持念诵以度拖幽魂，延寿长年。普度的方法是奉诵**及经中描述的诸神、仙真等的隐韵名讳。诵经的最佳时间是正月、七月、十月、八节日、本命日，奉诵之前当斋戒、叩齿、闭目、存神、密咒、引气。以＂梵气＂作为世界的本原，表现了神真世界的三界十方三十二天及地府酆都等神鬼天地。反映了道教济世度人的思想。

0599.《云笈七签》

道教类书。北宋张君房从编成的《大宋天宫宝藏》里抽出精要万余条，编辑成本书一百二十二卷。道门称书箱为云笈，分道书为三洞四辅，总称七部，故名《云笈七签》，即＂掇云笈七部之英＂的意思。

该书包括道教经教义理、本始宗元、诸真语录、方药符图、内外丹道、仙籍旨诀、神仙传记、摄养方术、赞颂诗词、洞天福地等等，共五十二大类。大都摘录原文，分类汇集，不加论说。

本书资料丰富，辑录的典籍达上千种之多，不仅保存了宋代《道藏》及宋以前道教经籍的主要内容，而且存录了不少佚失的道书篇章和片断，有小道藏之誉称。

0600.《金刚经》

佛教般若部重要经典，全称《金刚般若波罗mi多经》。金刚最为坚硬，喻指勇猛，能断各种烦恼，从而顺利修行证道；般若为梵语，是妙智慧；波罗mi多，汉意为到达彼岸；经，是路径，谓学佛成佛之道路。全名谓依此修行，便可断除烦恼，增长智慧，到达解拖彼岸。可见所有十方法界的众生，只要经过《金刚经》的真修实证，得到开悟而后成，就能到达佛菩萨无上正等正觉的境界。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗mi经》最为流行。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。**开始，由号称佛陀十大弟子中＂解空第一＂，后来成为孙悟空老师的须菩提发问：当众生发愿要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平静地安住在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失的心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。