中国古代有名的宗教人士（1）

0611.张道陵

道教的创始者。张道陵（34-156），本名张陵，东汉光武帝建武十年（34）生。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人，相传为张良后人。道教徒称他为张道陵，张天师，祖天师，正一真人。少时精通《道德经》，曾在太学学习。明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今重庆市）令。后隐居北邙山，学习长生之道。朝廷征为博士，称病不应。和帝时又征为太傅，三诏不就。顺帝时张道陵设立二十四治，创建五斗米道，自称太上老君，＂授以三天正法，命为天师＂，＂为三天法师正一真人＂，并造道书二十四篇。桓帝时在青城山逝世。

据传《老子想尔注》即张道陵所作，弟子有三百多人，为后来五斗米道发展打下了基础。由张道陵一脉传承下来的天师道，正以符箓见长，世称符箓派、正一派。正一就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整之意。张道陵以虎为座骑，与葛玄、许逊、丘处机（或萨守坚）共为道教四大天师。

0612.葛洪

葛洪（284-363），字稚川，号抱朴子，人称葛仙翁，丹阳句容（今属江苏）人，是晋朝医学家、博物学家和制药化学家、炼丹术家，在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。

他字稚川，号抱朴，都要表示守其本真，抱持朴素，不为物欲所诱惑。一生从事炼丹和医学，将儒道合一，修己度人。既是宗教理论家，又是金丹养生实践家。

他对以前的神仙思想进行了总结，证明神仙长生的实存性，在道教历史上有极其重要的意义。

0613.陶弘景

陶弘景(456-536)，字通明，齐梁间道士、.道教思想家、医学家，自号华阳隐居，丹阳秣陵(今江苏南京)人，卒谥号＂贞白先生＂。在齐朝，给诸王做侍读，除官奉朝请，征左卫殿中将军。梁武帝永明十年(492)辞官赴句曲山(茅山)隐居，从孙岳游学，并受符图经法，遍历名山，寻访仙药。梁武帝几次礼聘，他都不至，却常常向他咨询朝廷大事，当时的人都称他是山中宰相。

其思想源于老庄，并受葛洪道教.影响，亦杂有儒、佛观点。主张儒、佛、道三家合流，并将儒家伦理观念引入道教理论体系。善书法，尤精行书，长于医药、历算、地理。在整理古籍《神农本草经》的基础上，吸收当时药物学新成就，撰著《本草经集注》七卷。另参照佛家宇宙诸天体系和经典规模，著作《真诰》，是道家重要典籍之一。

0614.司马承祯

唐代著名道士，道教理论家。司.马承祯(647-735)，字子微，法号道隐，河内温人（今河南温县）。生于官宦世家，自少笃学好道，无心仕宦，而喜作方外游。师事嵩山道士潘师正，深得赏识，受上清经法及符箓、导引、服饵等道术。后遍游名山，隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。

他善书篆隶，自为一体，号金剪刀书。以道教修仙思.想为本，融合儒家正心和佛教止观学说，阐述道教修炼理论。强调修道在于修心，守心在于守静去欲。只要排除一切欲念杂染，心不逐外，才能保持内心的虚极静笃。其《坐忘论》上承老子、庄子，下启钟离权、吕洞宾，为道家内丹功的形成作了理论上的准备。对后世道教修炼理论和佛门禅学的发展、以及北宋理学的形成，皆有不小的影响。在中国哲学史上也留下一个不可或缺的位置。

司马承祯的著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体.论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《服气精义论》等。死后，唐玄宗追赠银青光禄大夫，谥称＂贞一先生＂。

0615.吕洞宾

原名吕岩，又名岩客，字洞宾，号纯阳子、回道人，河.中府永乐镇（今山西芮城县）人。他生于世代官宦之家，自幼熟读经史，或说他曾在唐宝历元年（825）中了进士，还当过几天地方官吏。

后来，他因厌倦.乱世颠沛，便抛弃功名富贵，散尽万贯家产，普度众生。后来和妻子一起上了中条山的九峰山修行，各居一洞，遂改名洞宾。后巧遇仙人钟离权，拜之为师，得成仙果，遂与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅等并称为＂八洞神仙＂。之后更是云游天下，岳阳、洞庭、泰山、华岳，到处扶危济困，点化孝子，深得百姓敬仰。

吕洞宾最大的贡献，就在于将道教修炼的丹道学，由外丹的烧炼转化为内丹的修炼。这是道教史上一次惊天动地的变革。在他仙去之后，名声鹊起，在宋代初年，被广泛崇拜，如同佛教中的观音菩萨一样。家乡父老为其修建吕公祠，金代将祠改观。全真道祖师王重阳自称得吕洞宾真传，其弟子丘处机又得成吉思汗赏识，于是元朝初年，吕洞宾信仰更加勃兴。

丘处机弟子宋德方奉敕在吕洞宾家乡按照皇家宫殿格局大兴土木，为吕洞宾修建了永乐宫，在无极殿供奉三清诸神，纯阳殿供奉吕祖，重阳殿供奉王重阳和全真七祖。而永乐宫壁画驰名海内外，堪称不朽。

0616.陈抟

五代宋初著名道教学者。陈抟（871-989）字图南，自号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源人（今安徽亳州），与老子同乡。直到五岁方能说话，便聪悟过人。十五岁便能精通儒道医典、诗礼书数。后来散尽家业，分给穷人，只带了一个石铛，游行天下，歌乐自在。后唐明宗屡次召见，赐号清虚处士。后居武当山修行二十余年，撰《指玄篇》八十一章、《入室还丹诗》五十首，又作《钓潭集》万余字。七十余岁后徙居华山，常常闭门卧睡，数月不起。周世宗欲拜谏议大夫，固辞，后来便赐号＂白云先生＂。

他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为陈抟老祖、睡仙等，就因为他精粹道德，以睡玩世，要证明《道德经》所说的：＂众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。＂

0617.王重阳

王重阳（1112-1170），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳。北宋末年京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。道教全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。他有七位大弟子，称为北七真。

王重阳因感社会动荡不安，遂弃家修道。金海陵正隆四年（1159）他自称神仙传授修真秘诀，于是在终南山修了一个隧道，名活死人墓，穴居修道。金世宗大定七年（1167）忽然烧掉自己的居所，只身去山东传道。很快就有了很多徒众，并且收了七个大弟子，即＂全真七子＂。王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教合一，声称＂儒门释户道相通，三教从来一祖风＂。认为修道的根本在于修心，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。

0618.全真七子

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。因为他们对于全真道的传播和发展作过贡献，所以被尊为北宗真人，并得到元世祖忽必烈的诏封。

七真大多出身世家大族，有一定社会地位和文化素养，都能作诗填词，唱和对答，切磋道悟，各有心得。他们师承王重阳三教合一思想，以心性为金丹，性命双修。虽然各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。特别是龙门派创始人丘处机，不远万里，西行大漠，晋见成吉思汗，循循善诱，一言止杀，功在万代。

0619.张三丰

元末明初著名道人，武当派开山祖师。张三丰（1247-1417），名全一，又名君宝，字君实，号玄子，南召县人，因其不修边幅，人称张邋遢。自称张天师后裔。传说其龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒来暑往，只穿一件衲衣。或数日一食，或数月不食，凡事都能前知。游行天下，居无定所。进入明朝，自称是大元遗老，时隐时现，行踪莫测。

张三丰认为古今只有正邪两教，所谓的儒﹑释﹑道三教只是创始人有所不同而已，实则是释迦牟尼﹑孔子﹑老子，都可以称做是道。

张三丰在武当山住持修行期间，以太极立宗，创立了一个新的道派--三丰派，xian起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当派武功的创立者。后人编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。

0620.安世高

本名清，号安侯。外籍汉地佛教僧人，汉译佛经的创始人之一。原为安息国太子，精研阿毗昙，修习禅定，于汉桓帝建和初年(147)来到中国洛阳，从事佛经翻译。后来游历江南，晚年踪迹不详。

他翻译的佛典共三十五种四十一卷，现存二十二种二十六卷，代表作为《安般守意经》、《阴持入经》。他重点翻译、传授了佛教定慧两方面的学说，奠定了汉地佛教小乘禅法的基础。他翻译佛典，有时口述讲解，由人执笔，当时称为安侯口解。他所传授的念息法门，与当时道家的食气、导引、守一等法门有相似之处，因而传习比较普遍。

他所阐明的禅、数理论，对后来禅学在中国的流传和发展，产生了很大影响，如＂数＂、＂随＂、＂止＂、＂观＂、＂还＂、＂净＂六种法门，为天台宗所吸收。

0621.支谦(约三世纪)

三国吴佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔。精通六种语言，擅长各种技能，遍学各门异书。译述丰富，经他考订、翻译的佛经计二十九部。兼有会译和译注的功夫，深谙音律，曾创作《赞菩萨连句梵呗》三契，对梵呗艺术产生了相当影响。

其翻译风格，主张尚文尚约，首开由质趋文之风。在佛教理论上，弘扬大乘般若学，主张佛身观念与内外缘起说，推动了后来佛教般若学和净土思想的流行。

0622.支遁(约314-366)

东晋僧人，佛教哲学家，中国佛教般若学派＂六家七宗＂之一＂即色宗＂的主要代表。俗姓关，字道林，世称＂支公＂、＂林公＂。陈留(今河南省开封市)人。一说河东林虑(今河南省林县)人。出生佛教家庭，早年修习般若学，精研《道行般若经》。由于善谈玄理，名噪一时。其《即色游玄论》从有、无双遣的角度，阐述了般若性空的原理，重点发挥了＂即色是空＂的思想，提出＂色即为空，色复异空＂的命题，构成了＂即色宗＂的理论特色。

他不仅用般若学的思想形式转述，而且还用般若学的思辨方法发展了郭象玄学。他的理论之所以能够取代郭象的旧义，就在于它为清谈的名士们提供了一个更其玄远、神秘的追求目标和精神享受。在般若学的发展过程中，支遁的即色义超过了其他各家而接近于僧肇，成为＂六家七宗＂向＂肇论＂过渡的最后一环，在中国佛教史和中国哲学思想史上都占有重要地位。

支遁又强烈主张＂顿悟＂。其＂顿悟＂说被称为＂小顿悟＂。南齐刘虬《无量义经序》谈到顿悟时，给支遁一个很高的评价。其著作大部分已经佚失，清代严可均编《全晋文》辑有残文。