《家塾教学法》之《父师善诱法》- 清·唐彪

介绍

    清人唐彪，号翼修，浙江人，辑著有《父师善诱法》、《读书作文谱》、《身易》等。 
    《父师善诱法》阐述了儿童教育的理论及方法，以论教法为主，主张“善诱”为“教学”之本，处处体现指导学习方法、养成学习习惯。唐彪认为，儿童教育首先要重视家教，家长要为儿童择师选友，以端蒙养之正 ，他提倡顺应儿童的天性，寓教于乐，主张根据儿童年龄和生理特征因材施教。蒙学之时着重抓诵读、习字、认字等，教学上要讲究方法，循序渐进。上卷分别论述了教师、学校、学生、教法、教学序列、教材等，下卷着重从指导学生掌握学法的角度，分别论述了诵读、记忆、理解、选书、学书法、审美、口讲、勤问等学习方法 。
    唐彪初以《父师善诱法》名其书，合刻重印后则常称为《家塾教学法》，毛奇龄序中提到“其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者”，包括《父师善诱法》、《读书作文谱》二书。
    我们在整理过程中，参考结宦、文盛堂等几种版本的册子，互相参照，力求成为一个较为完整清楚的本子，为大家提供参考！由于我们才疏智浅，文中必有错误之处，还请读者给予指正！

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仇兆鳌序

    古之养士者，习之以《礼》、《乐》、《诗》、《书》，而复娴之于射御书数，盖道德才艺，本末相须，而不可以偏废也。今世竟尚文艺，而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条，漫不加意，此人心所以日放而人材所以日降欤。近经部议颁行朱子《小学》，俾童子有所取则，日孳孳于明伦正身、嘉言懿行，诚朝廷育才盛事也。自此家读其书而敦本尚实，可谓得所先务矣。倘于游艺一途犹然荒疏，涉猎不能竟委穷源，又安所得华国文章，振风会于日上哉？此唐子翼修教法、书文谱二书之所由作也。翼修金华名宿，胸罗万卷，而原本于道。向者秉铎武林，课徒讲学，人士蒸蒸蔚起，其所著学规二书，详而有法，自延师受业以还，先令穷究经史，次及秦汉唐宋之文，莫不有条绪可依，而循途易致。且于执笔临池，吟诗作赋，兼能旁通，曲畅其指。而于制举之文，尤注意焉。盖养其根而俟其实，加其膏而希其光。不汲汲于为文而文愈工，此唐子辑书之大意也。今日学堂中诚得二书，以资教学，则文有根抵，不为一切影响恍惚之谈，其有功于文艺，不已多乎！余谓是书当与《小学》并行，一则砥行饬躬，以养其德性；一则博学多能，以扩其才华，异日立乎庙堂之上，言吐经纶而文垂金石，则唐子之所以造就学者，又岂浅鲜乎哉！
    康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题

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毛奇龄序

    古者教子弟之法，师以三行，保以六艺，未尝专主呫哔课诵及授简橐笔之事，惟天子诸侯及乡大夫元士之适子，则有六书九数典文简策诸务，行于虎门，令其娴习之，以为他日用世之籍也。今世则不然，学校之造士，文衡之选士，全以是物之优劣为进退，则又无 分贵贱少长，皆为最急之务矣。濲水唐先生献策长安，出为师氏者若干年，历东西两浙人文会萃之所，皆座拥 臯比，令馆下诸生执经北面，其为三物六德兴起后学者，既已习之有素，且艺文灿然，见诸法则，所至省课诸生皆视效之，此真见诸行事，未尝仅托之空言者 尔。乃睥睨之间，拂衣归里，复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世，其间讲求之切，择取之精，一字一注，皆有绳检，所谓哲匠稽器，非法不行者非与！夫弓冶之后，必有箕裘，世家子弟，皆有承授。先生席累世勋贤之裔，守其青箱，传之不坏，今即以其所世嬗者，公诸海内，盖不自私其美，而教化乃广大焉。或疑先生以师保之尊，久历 庠序，兴德兴行，归田而复取呫哔课诵之法，谆谆留意，似非要务。尝读伏生《大传》及班掾《食货志》，知乡大夫归田，每出而为闾党师，谓之上老，终日居里门右塾，以掌诰诫。先生之著二书，抑亦乡大夫居塾之遗情也乎？故其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚正修齐，以为治平之本，安见二书不为大学之先资也乎！
    康熙己卯季春月年家眷弟毛奇龄顿首拜撰

注： 橐音tuó

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(一)父兄教子弟之法

    唐彪曰:父兄教子弟，非仅六七岁时,延塾师训诲,便谓可以谢己责也。必多方陶淑，于幼稚时即教以幼仪，稍长择明师与之斟酌尽善课程，某书为正课，某书为兼课，某书读毕，某书继之，文在其中。通体定其正兼、先后，使确有成规可守，则所学自然允当矣。更择良朋切磋夹辅，必不使亲近狡仆损友，导之以色声，并诱其嬉游博奕。如此则子弟之学必有成，庶可谓克尽父兄之职也。
    唐彪曰:父子之间，不过不责善而已，然致功之法与所读之书，不可不自我授也，故孔子与伯鱼，亦有读《诗》读《礼》之训。今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事皆委之于师，不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
    唐彪曰:父兄于子弟课程，必宜详加检点。书文间时当令其面背，文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。

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(二)尊师择师之法

    唐彪曰:富贵之家姑息子弟，必欲他人来家附学，不欲子弟外往，又多存尔我之见，与人稍不相合，明知其家延有明师，不屑令子弟从游。甘心独请先生，不思一人独请，束修未必能厚，应请者未必名师，偶或名师曲意俯就，然终岁所入，不能给其一家之需，虽欲精勤严厉，尽心教迪，不可得矣。故诚心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我见，宜与亲朋联络，虚心延访，同请名师，彼此互相趋就，虽所居少远，往来微艰，不可辞也。古人千里寻师，尚不惮远，何况同乡井乎？
    唐彪曰：人仅知尊敬经师，而不知尊敬蒙师。经师束修犹有加厚者，蒙师则甚薄，更有薄之又薄者；经师犹乐供膳，而蒙师多令自餐，纵膳亦亵慢而已矣。抑知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。且人生平学问，得力全在十年内外。《四书》与本经宜熟也，馀经与后场宜带读也，书法与执笔宜讲明也，切音与平仄宜调习也，经书之注，删读宜有法也。工夫得失全赖蒙师，非学优而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉！
    唐彪曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”是师必以学问优为胜也。今人第谓蒙师贵勤与严，不必学优，皆属偏见矣。惟于三者兼备，乃明师也。人无择师之识，欲为子弟择师，不宜止询一人，恐其人以所亲所友荐，或过揄扬，未必得实，必再加体问，果学优而又严且勤者，方令子弟从游，庶几其可乎。又毛稚黄曰：大抵举子业求正于先达最善，先达举业过来人也。若为子弟择师，自己不能别其贤否，以其人之文质诸先达，先达赞其文，则知其造诣正矣。此亦择师一法也。

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(三)学问成就全赖师传

    唐彪曰：师之关系至重也，有孔子而后有七十二贤，有二程而后有三十高弟，有朱吕讲学于丽泽（书院名），而后金华诸贤哲后先相继迭出而不已，非得师成就之明验乎！古人云：得决归来好读书。人亦曾细玩此言否也。

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(四)明师指点之益

    唐彪曰：人之为学，第一在得明师。明师不必同处一堂讲解经义、改阅文章者也，或经年一晤，片言数语指点大概，谓某经讲说好，某史评断好，某古文时文佳选也，不可不读，某古文时文庸选也，不必著眼，则一日指点，受益已在终身。故明师不必同堂，亦有益也。然宇宙之内，不乏名贤，时加廉访，必得其人。千里问业犹嫌其晚，乃人或畏其名高而不敢近，或以地远而惮从游，或吝小费而不欲就正，宁甘学术卑陋，老死而无成。呜呼！此岂天之限人乎哉！

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(五)经蒙宜分馆

    唐彪曰：予观少年，未尝无天资胜者，亦未尝无勤学者，然皆学问荒落，无所成就，因反复细思，而知其弊。由于已冠、童蒙同一馆，而先生兼摄两项学徒也。吾婺往时经蒙分馆，经师无童子分功，得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；蒙师无冠者分功，得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益。今则不然。经蒙兼摄，既要解《四书》，解《小学》，解文章，选时艺，改会课，又要替童子把笔、作对，写字样，教读书，听背书，虽有四耳目四手足者，亦不能矣。况今时有习武一途，馆中或间一二习武者，更增解武经、选策论诸事矣。而犹未尽也，先生与试者又要自己读书，则虽有八耳目八手足者，亦不得完诸课程矣。于是先生尽置大小学生课程于度外，亦势不得不然也。是以学生虽至二三十岁，或己进学，而本经未及解，安望其学有成就乎？至于诸经、《通鉴》、古文诸要书，学生亦未经目睹可知矣。然则为父兄者，欲教已冠子弟，必多方觅已冠之友为一馆；欲教幼童，多方觅幼童为一馆。为人师者，亦当以成就学徒为心，倘得子弟课程完全，父兄亦必加厚束脩，得名得利，有何不美，而必欲苟且从事，使名利两失，且误人子弟哉。

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（六）师不宜轻换

    毛稚黄曰：凡欲从师，始须加慎，如既得其人，则不可轻换，数换师者烦而鲜功。盖彼此习业章程互异，而后师亦多翻前师之案以自见长，纷更不一，将使学者工夫愈纷错也。古人每一师以终其身，虽千里负笈而不惮远者，良为此也。

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(七)学生少则训诲周详

    唐彪曰：塾师教授生徒，少则工夫有馀，精神足用，自然训诲周详，课程无缺，多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆苟且简率矣。故生徒以少为贵也。虽然，生徒既少，必当厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能尽心教诲，不至他营矣。

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(八)教法要务

    唐彪曰：教法严厉，乃至烦苦之事，实先生所不乐为。然先生欲求称职，则必以严为先务，不然，学问虽优，而教法过于宽恕，使弟子课程有缺，终非师道之至也。
    唐彪曰：凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。
    唐彪曰：凡同馆所读之书文，一半相合，则诸人可以同解同听，先生自然工夫有馀。若所读之书文人人各异，每人需一番讲解，则不特先生工夫无暇，却力量亦有所不及。然此必先生虚心细察，与有学识者商量，确知何书何文当读当解，宜先宜后，确有成见，然后使学生课程不甚参差，庶几讲解简省，而学生受益多也。
    唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月间，此时宜屏绝外务，专心致志开导督责，令学生读书字句分明，课程悉循法度，此后训诲工夫俱易为力矣。又曰：学生前师手中所读之经书全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法，亦非忠厚长者之道也。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书于每册中，或令学生背半或令背三分之一，以验其生熟。《四书》本经半日皆可背毕，甚不费工夫，不当以难视之也。生则先宜令其温习，不必授生书。一则能知学生之底蕴，则教诲易于成功；二则可免不肖子弟避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；三则经书既熟，可免学生终身之怨；四则我乐补前师之所不足，后日之师亦必乐补吾之所不足，此又感应必然之理也。此项系为师者至要工夫，不可忽视也。

    唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器。”父兄苟不购觅好书与子弟诵读，先生必宜再三开导鼓舞之，令之购觅，无刻本者必宜令其借抄。不然，当读者既无其书，将以何者为资益学问之具？此实先生必不当漠视者也。

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(九)读书分少长又当分月日多寡法

    唐彪曰：童蒙初入学，先令读《孝经》、《小学》，继读《四书》本经。如资钝，或父师教无善法，本经读毕，年已长大，不得不读时文，以图进取，馀经俟文艺明通后补读可也。如资颖，本经读毕，年尚幼冲，则当如古人分月用工之法，以一月读诸经，一月读时艺，读文读经，每日俱当带三进或五进，每进当加读遍数，如幼时带书之法始佳。每日带记表判，或记诗。俟时艺读少充，再将经与史分月读之，古文与时艺分日读之。所以宜如此者，以时艺多虚词，经史乃实义，惟胸中有实义，乃能发为虚词。又古文法详笔健，远过时文，故读经史古文，则学充识广，文必精佳；不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。且经史之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。人之不读经与史者，每汨没于多读时文，若不多读时文，自有馀力及诸经史，其理固甚明也。
    徐聚五曰：近见习举业者，本经之外，馀经皆用删读法：《尚书》删十之二，《诗》、《易》删十之三，《礼记》、《春秋》删十之五。虽不应如此，然举予以取功名为急，力不能多读，势不得不从乎简乎简约也。
    唐彪曰：子弟七八岁时，正课之馀，宜令读判。其读之法，一判日读十遍，期以十日之后始背，必能成诵，数年诸判可读毕矣。继此又当读表，一表日读三遍，期以一月后始背，必能成诵，数年诸表可苟完矣。至于温法，则三日一判，十日一表，循环温习，未有不记者。凡事刻期求熟则难，纡缓渐习则易。且幼时记性优，能永记，乘时早读，至为良法。况读此则平仄明，音调熟，诗赋之理半在其中矣。策论读法，亦当推此行之。

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(十)父师当为子弟择友

    唐彪曰：人知成人之士，咸赖朋友切磋，而不知童蒙无知，尤须朋友训诲。如一馆之中，得一勤学学长，先生工夫精力不及之处，学长少佐助之，则诸生多受其益，而每日之课程皆不虚然。此学长非先生与父兄有心招致之，恐不能得也。

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(十一)损友宜远

    唐彪曰：一堂之中偶有一极不肖弟子，或博奕纵饮，或暗坏书籍，或离间同堂，或己不肯读书，而更多方阻人致功，一堂之中皆为其扰乱。子曰：“毋友不如己者”，不如己者尚宜远之，况如此之甚者乎！为父兄者，当时加觉察，如有此，必宜求先生辞之。父兄或不知，同堂之士宜会同上白父兄，转求先生辞之。不然，宁避之而他学，盖所害不止一端，不得不远之矣。

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(十二)劝学

   《迪幼录》曰：“凡事乘少年鞭功，事半功倍，年过二十，功倍而效止半矣。”陈白沙曰：“今人姑息自恕，不思进学，乃谓过今日尚有明日，殊不知过一日无一日也，徒至老大而伤悲，岂不晚哉！”
    郭开符曰：维昔之人笃志好学，囊萤映雪，何惜阴若此；悬梁刺股，何牢苦若此。今有明窗净几之乐，而无负薪挂角之劳；有朝饔夕飧之供，而无三旬九食之苦。昼则宴游，夜则鼾卧，嗟嗟！白驹过隙，老大徒悲，追悔壮龄，恨无及矣。
   《警枕书》曰：“有志之士，纵不能日新，犹当月进，不能月进，犹当岁益。”
    柳屯田《劝学文》云：“父母爱其子而不教，是不爱其子也；虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也；学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。”
    徐白谷曰：骐骥天下之疾走也，一日而千里，若伏枥而不驰，则蝼蚁过之矣。鹍鹏天下之捷飞也，瞬息而千里，若戢翼而不奋，则鹪鹩过之矣。士之当学，何以异是。
    诸匡鼎曰：匡衡好学，邑有富民，家多书，衡为之慵作而不取其值，日愿借主人书读耳，遂得博览群书。袁峻家贫无书，每从人假借抄写，每日自课必五十纸，纸数不足则不止。予谓古人贫而好学，或慵作借读，或假借抄写。每见今之世家子弟，家藏书籍汗牛充栋，而狗马声妓饮博交游之好，往往从而闻之，四子之书经年不及一披览，真可叹哉！
    丁菡生曰：徐广好读书，年八十犹岁读《五经》一遍。若夫少年，经书一岁尚不能周，可愧极矣！
    张师云：有家务人，当择古文一册，时艺一册，经书二册，偷闲便读一过。若期拟闭户一月二月，一意读书，如何能得。恐“期拟”二字，瞬息间又了一年也。
    丁菡生曰：记性日拙，家事日多，三复斯言，仰天浩叹。   

注：饔音yōnɡ  飧音sūn  嗟音jiē  戢音jí  鹩音liáo

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(十三)字画毫厘之辨

    字画之辨，介在毫发，形体虽同，音义迥别。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免鲁鱼之谬矣。

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(一)童子初入学

    王虚中曰：六岁且勿令终日在馆，以苦其心志，而困其精神。书易记、字易识者，乃令读之，其难者慎勿用也。初间授书四句，若未能尽读，且先读前两句，稍熟令读后两句，稍熟然后通读四句。初时如此，日久则可以不必矣。

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(二)童子最重认字并认字法

    唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字，认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必令学生自己多读，然后能背。苟字不能认，虽欲读而不能，读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。
    唐彪曰：先生教读书不过五六遍，至多不过十馀遍止矣，而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口述而念之。资性钝者，既到案头，一句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。在童蒙幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故，在先生更不深思，但咎学生之顽拙，骂詈仆责交加。而不知由于己不教令识字之故。噫！所谓方枘音锐，榫也圆凿孔也，两不相入也。若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头，亦能按字口诵，读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。
    唐彪曰：余子正心，自六岁入学，因书不成诵，三岁历三师，至四年无可如何，不复易矣。其岁则甲寅也，因兵乱避居山中，适有朱雨生设帐其地，因令就学从游。至五月，所读新书不减于前三载，且于前三载不成诵之书，无不极熟。彪敬问其故，答曰：“吾无他术，惟令认字清切而已。令郎非钝资，止因一二句中字认不清，故不敢放心读去，则此一二句便不熟。因一二句不熟，通体皆不成诵矣。”又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字，必不肯认。认过而仍忘者，苟非强令之来问，必不肯问。止皆先生所当知者也。彪思读书在认字，甚为浅近，何以前三师皆见不及此，乃知甚明之理，未经人指出，未易知也。
    唐彪曰：教童蒙泛然令之认字，不能记也。凡相似而难辨者，宜拆开分别教之。......如戍戍臣臣微微之类。凡见易混淆之字，即当引其相似者证之，曰此宜分别熟记者也，如此始能记忆，无讹误遗忘之患矣，此教认字之法也。更有令彼复认之法：将认过之字难记者，以厚纸钻小隙，露其字，令认之；或写于他处令认之。倘十不能认六者，薄惩以示儆，庶可令其用心记忆云。

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(三)教授童子书法

    唐彪曰：教授童子书，遍数虽少，无害也，但宜极缓，令童蒙听得句句分明，看得字字周到，到案头未有不能读者。若授之急疾，如自己读书之状，学生不但眼看未到，耳听亦且未明，勉强随声，既不知字句为何物，安望其到案间能自读也。
    唐彪曰：每见童蒙读书，一句之中，或增一字，或减一字，二段书或上截连下，或下截连上，此皆先生未曾与之讲明句读与界限道理，以致学生颠倒混乱读之。若先生将句读道理讲明，则自然无增字减字之病；将界限处用硃笔画断，教令作一截读住，则自无上截连下、下截连上之病。又有极长之句，原不可加读点，但学生幼小，念不来，亦须权作读句加读点，则易念也。一册书中，定有数处至难念者，然能知其中有界限，有差别，则亦易读。苟不能知，纵读多遍，亦不成诵。如“子路问闻斯行诸”一章，每见童蒙读此章，多混乱不清，因不能记。为先生者，遇此等书教读时，宜细细开示学生：前是夫子教由求之言，次是公西华问夫子之言，后是夫子教公西华之言。第一界限是“闻斯行之”止，宜划断作一截读住；第二界限是“敢问”止，宜划断作一截读住；第三界限是“故退之”止，宜划断作一截读住。又如“知虞公之不可谏”一节，原分六段，有六界限，可指划断作六段读之，自然易记。苟不分清，求其不错乱也难矣。差别者如两孟书中，“五亩之宅”凡三见，而三处字句不同；“尧以天下与舜有诸”一章，万章述问与孟子所说，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜荐禹之辞与禹荐益之辞，文义大段同而字多不同。此等不同处，有学识者方能分别，在童蒙则不能，愈读愈乱，不开示之，无由明白，开示之，自然易读易记矣。

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(四)童子读书温书法

    屠宛陵曰：凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资能读二百字者，止可授一百字，常使精神有馀，则无厌苦之患，而有自得之美。
    唐彪曰：古人读书，必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已。故朱子云：“读一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。”
    唐彪曰：欲学生书熟，必当设筹以记遍数，每读十遍令缴一筹。一者书之遍数得实，不致虚冒；二者按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者筹不容不缴，则学生不得不勤读，以早完课程。殆一举而三善备矣。
    唐彪曰：凡幼学，本日所读书但随其资之高下，令读之若干遍，必满其数，能背固佳，即不背，亦可次日加读若干遍，亦必满其数始背，背毕，将二日前书加读若干遍，三日前书加读若干遍，均令满数，然后总背。生则示儆，讹别字以角圈标记之，然后授生书。此读书带理书之法也。凡书倩朋友先背，后送先生背，则纯熟而无讹误生涩矣。资有高下，授书有多寡，故遍数之繁简，宜因人而定，不能尽拘一例。斟酌变通，必使与资相合，方善也。     
    王中虚曰：凡书中有难读之句，摘出多读数十遍，则通体皆易熟。读书知断续顿挫之法，则书之神情透露，不但易熟，而且易解。
    唐彪曰：学生读过之书，资钝者以三十行为一首，资颖者以四十行为一首，俱于其行下划断，以为每日温习之定额。三十四十行之下画一小画，三百四百行之下画一曲尺画。书头之上，以“理 、温、习、熟”四字为纲，加圈以记其温过之次数。如第一次书头上记“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次记“温”字，六次七次八次加圈如前 。九次记“习”字，十次与十一、十二次加圈如前。十三次记“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前 。此温书标记之法也。以上温书，虽也三十、四十行为率，若资性悬绝，犹当因资增减，不宜执定其数也 。
    唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落 讹误之处了然于耳，然后可以记其脱误，而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书或书之掌中，或书于片纸 ，偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。
    唐彪曰：温过之书宜作标记。不作标记，或多温或少温，淆乱无稽，书之不熟，皆由于此。且有不肖弟子 避难就易，反温其熟者，置其生者，故标记不可少也。更宜置课程簿，五日一记，如初一至初五日读某书起至某书止，温某书起至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。

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(五)读书讹别改正有法

    唐彪曰：书有不识字而读讹别者，亦有识其字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心审听，如有之，急令改正。然一人之听闻恐有不及，宜遍示诸生曰：“尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。”即令其于讹别字旁加一角圈为之标记，庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。
    唐彪曰：童子读《易经》，九三多读六三，六四多读九四，上九多读上六。若先生讲明阳九阴六之故，由于每卦卦画而来，则学生胸中了然，自不至于误读矣。

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(六)童子读注法

    毛稚黄曰：《四子书》定当读注，所谓圣经贤传相辅，而不可阙者也。况功令以遵注为主，岂可妄寻别解。然注苦繁多不能尽读，读之以简要为主。删繁举要，取其必不可去者，而后存焉。大略《学》、《庸》注存十之八，《论语》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎义理，名物训诂非紧要所关，及盘错易误者，则悉删之无碍也。又曰：注有与经文背者，如“慎”字，宋儒因避孝宗讳作“谨”字，《大学》“必慎其独”，而注云“必谨其独”之类；又如《孟子》“可以速而速”四句，本是“速久处仕”，而注云“久速仕止”之类。有倒意者，如《论语》“行人子羽修饰之”，注“增损”二字，“损”本训“修”，“增”本训“饰”，则当云“损增”之类，义虽无差，而虑读者反因注致误，故间加改定，以经正注，非欲与紫阳牴牾也。又有误者，如《孟子》“或劳心”六句，皆古语，而注云四句之类，宜改正。注词有数见者，则存此去彼，如“慎独”注已见于《大学》，则于《中庸》可以删去之类。有见于经文者，如“大夫有赐于士”一段，详《孟子》文，则于《阳货章》注可以删去之类。有阕疑者，如孔子原无朝聘之事，则于《执圭章》注“孔子”二字，可以删之之类。读注之法，虽不尽此，然大概已略具矣。
    或问于金正希曰：“读书必须读注，此自然之理也。然大文与注字形既大小不伦，兼有删抹，故错综难看，资钝者不能读，奈何？”答曰：“此当先读大文，读毕再取注另读，自易记矣。”又问曰：“读注不连文本，不几莫辩为何章何节之注欤？”答曰：“习举业之人，亦有不读注者，彼于先生讲解之后，将注多番玩索，久久 亦能记忆，临作文时，‘吾日三省’注，必不混入‘导千乘章’，彼独非大文读毕之后加工看熟者欤？彼于读毕，彼第加功多看，尚能熟记，不至混乱。岂读毕之后加功另读，反不能记，必至讹误欤？举此一思，无可疑矣。”
    唐彪曰：余每闲游诸乡塾，塾师每言资钝者苦于读注，余意于经书读毕之后，将注另自读之。有一友极非余言，谓本文与注 必宜连读，始能贯合，不然恐彼此不能无误。余不能决，及观欧阳永叔读经法 、程端礼先生分年课程，九经皆先读正文，后读传注；又观金正希本文与注分读法，乃信余非偏见，盖有先我行之者 矣。可惜者浅人不知此理，于学生本文既熟之后再读注者，不将注 另读，又将大文连注读之，承接之间，处处皆非熟境，乌能使成诵也。又有弟子，大文与注原分读，而师又令之合温者，尤失计矣。

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(七)附古人大文与注分读法

    程端礼曰：童蒙入学，先读《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》、次读《中庸》、《孝经》，次读《羲易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》并三传。以上诸书，先读正文。自六岁入学，约用八九年之功，至十五岁诸经正文皆可读毕。自此当读《四书》之注，次读诸经之注，读毕讲解之后，自此宜看史鉴，读各项古文。
    欧阳修曰：立身以力学为先，力学以读书为本。今取《孝经》、《论语》、《孟子》、《六经》，以字计之，《孝经》一千九百三字，《论语》一万一千七百五字，《孟子》三万四千六百八十五字，《周易》二万四千一百七字，《尚书》二万五千七百字，《诗》三万九千二百三十四字，《礼记》九万九千一十字，《周礼》四万五千八百六字，《春秋》《左传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准，若日诵三百字，不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其馀触类而长之，虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰：“积丝成缕，积寸成尺，寸尺不已，遂为丈匹。”此言虽小，可以喻大，尔辈勉之。

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(八)附《四书》正文大注小注字总数

    唐彪曰：《大学》正文及大注内外注，共五千四百七十四字，《中庸》正文及大注内外注，共一万二千七百五十七字，二《论》正文及内外注，共七万零六千七百三十六字；二《孟》正文及内外注共二十万零六千七百四十九字。今备载其字数，以便加功有准则也。

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(九)觅书宜请教高明

    唐彪曰：天下书虽至多，而好者极少。朱子《读书歌》云：“好书最难逢，好书真难置。”即如《四书》讲章，何止数百家，其好者能有几家。故人欲读一书，宜问有学者何为善本，得其指点书名，方可购求。不然，误觅庸陋之书，卤莽诵读，我之学问反为其所卑隘矣。

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(十)背书宜用心细听

    唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落讹误之处了然于耳，然后可以记其脱误，而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书或书于掌中，或书于片纸偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。

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(十一)读书总要

    唐彪曰：“有当读之书，有当熟读之书；有当看之书，有当再三细看之书；有必当备以资查考之书。书既有正有闲，而正经之中，有精粗高下，有急需不急需之异，故有五等分别也。学者苟不分别当读者何书，当熟读者何书，当看者何书，当熟者何书，则工夫缓急、先后俱误矣。至于当备考究之书，不备则无以查考，学问知识何从而长哉？”

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(十二)童子学字法

    何士明曰：书字乃最切要之务。考试之日，倘字不佳，又兼差错涂抹，纵是锦绣文章，亦不动人爱慕矣。
    唐彪曰：写字重在执笔，执笔之法全在掌虚指活。今童蒙初学书，势必藉先生运笔，若不将物撑于童子手中，必将五指捏拢，后欲放开，令掌虚指活，难之至矣。为之计者，莫若将小轻圆木，或缝就小布团如鸡子样者，令童蒙握手中，然后先生运笔，庶指与掌俱活动，而年长字易工矣。　　　　
    王虚中曰：童蒙初入学，止宜写两字，不得过多。两字端正，方可换字。若贪字多，变难成就矣。
    唐彪曰：余在越中，见童蒙字式正格中书大字，旁缝书小字，此法极佳。盖单学大字，则后日能大书而不能小书；单学小字，则后日能小书而不能大书，均各有病，惟此法则两得之也。又年稍长者，其字式每行大小皆四字，止书一字以为式，其余三字皆令自书。盖写一字为式，则有成法可遵，馀令自书，则不得不用心临摹求肖矣。
    唐彪曰：书法最难，可为程式者能有几人？若先生字不佳，字式何妨倩人代书。若畏人笑，不请人书，是为自欺。若东家因其请人书字式而轻先生，则大非矣。盖先生优劣不在乎字也，其优劣在教法之善与不善，学生之受益与不受益耳。
    唐彪曰：书字下笔有次序，不可紊乱，紊乱则字难工。然其法须幼时讲究，方能记忆。童子入学一二年之后，先生将此写成字式，令其取法，习而熟之，则功省而效倍矣。诸法具在，采列于后：（略，参见P174）
    此运笔先后法，字虽无几，法可类推，习而熟之，则心有圆机，手无滞笔，举一可概百矣。

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(十三)童子宜歌诗习礼

    王阳明曰：教童蒙宜诱之歌诗,以发其志意；导之习礼，以肃其威仪。盖以童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挫之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被草木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯稿矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。今人往往以歌诗习礼为不切于时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉。

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(十四)童子讲书复书法

    唐彪曰：童蒙七八岁时，父师即当与之解释其书中字义。但解释宜有法，须极粗浅，不当文艺雅深晦。年虽幼稚，讲解日久，胸中亦能渐渐开明矣。
    唐彪曰：子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者，若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难，不能解矣。更有说焉：书虽浅近，若徒空解，犹未能即明其理。惟将所解之书义尽证之以日用常行之事，彼庶几能领会、能记忆。王虚中曰：“宜取《孟子》书中易解者先言之。”
    屠宛陵曰：先生讲书，至有关德行伦理者，便说与学生知道，要这等行才是好人；有关修己治人、忠君爱国者，便说道，你他日作官亦要如此。
    唐彪曰：先生与初学讲书，如讲上论既毕，且不必急讲下论，宜复将上论重讲。盖年幼资钝者，初讲一周，多未领略，惟经再讲，始知梗概，然后可以令彼复讲。不然，虽解犹不解矣。凡教初学，全在使之胸中开明，真实有得。若泛然仅从眼角耳轮边过，终属茫然，甚无益也。
    唐彪曰：先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益。然每日既讲书，而又令复书，则工夫过烦，先生之精力亦不能副。惟将前十日所讲书于后五日令复完，复书之日不必讲书。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者可以改正，不解者可以再解，不用心听全不能复者，可以惩儆之，开导之，功莫善于此。
    唐彪曰：凡经书文章既解者，必宜令学生复解，始肯用心参究，不然，模糊错误居大半矣。盖子弟少时自欺者多，口云能解，实则不能，不令之复，乌知其实哉。余尝与十五岁童子解文数十首，解且再问之，辄应曰能解，余信之，偶令复数篇，则半是半非，全不得文中神气，毋惑乎拙于作文也。因尽取解过者俱令之复，就其误解者改正之，过月馀更令之复，则领略无误矣。自此，作文渐见条理，甚矣复解之不可已也。文章尚不可不如此，而况经书乎。

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(十五)童子读古文法

    唐彪曰：初学先读唐宋古文，随读随解，则能扩充才思，流畅笔机，较之时艺为益更多。若读而不解，不明其义，将焉用之。其周、秦、汉古文神骨高隽，初学未能跂及，宜姑后之。虽然，秦汉古文少时亦可诵读，惟讲解取法则宜先以唐宋古文为易于领略耳，然读不必多，留其馀力以读周、秦、汉古文可以。

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(十六)童子读文课文法

  　唐彪曰：凡事试验者方真，凭臆断者多无当也。如幼童入手，莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人谓其与时趋太远，童子不宜读者，皆未试验而臆断者之言也。余至亲二人，一学文五年，一学文六年，而文理皆不能明通。代思其故，何以余少时学文仅一年而即条达，彼何以学五六年而不明通，意必其从近时之文入手也。问之果然。余以宜读先辈之文语二人，并语其师，师与徒皆大笑，以余为妄。余曰：此非余一人之臆见也，前辈熊次侯、陆稼书、仇沧柱、陆雯若、何屺瞻诸先生，皆大赞成、弘、正、嘉之文，皆谓童子必宜读，岂尽无稽之言耶！吾岂欲害汝辈者哉！何不勉强试之，如果无益，弃去未晚也。又再三劝告之，且劝其所作之文，亦如先辈简短样，乃勉强行之，不半年而文理条畅矣。一友天资高迈，其设教也，虽极幼初学，亦以高深之文授之，自以为教法尽善，然诸弟子竟无文艺条达者。语人曰：“余弟子尽不成才，奈若何？”余闻言，急趋而语之曰：“君以高深之文令初学读，是犹责十馀岁童子，而令之肩百斤之担，行五十里之途，此岂易能之事乎？即君少时天资虽敏，能读此解此否也？”于是恍然自失，曰：“吾误矣，且忘己之本来面目矣。”于是急仅弟子改读先辈之文，而诸弟子之文艺顿进。他日登堂谢曰：“君真余之大恩人也。向微君直言，吾几误杀人子弟矣。”
　　唐彪曰：子弟人人皆有可造之资，苟教得其法，一二年文理必能条达。乃有五六年犹未条达者，皆其父师害之也。夫父师岂欲害子弟哉？缘其无有远大之识，欲子弟速成，谓先辈之文与时不合，虽读之终当弃去，又当更读时文，多费工夫耳，不知此最陋之见也。盖学问工夫，必非一截可到，若不分层次致功，欲其速成，必反至于迟成，资下者甚且至于终不成。且先辈之文，气体谨严深厚，非浅近不可扩充者，加读时艺以参之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也。虽诵读在幼时，而获益在中晚也。此其故原非无识之人所能知也。
　　唐彪曰：今人最恶者，成、弘先辈之起讲，谓寥寥数句，与时式大不相符。不知虽与时不符，然简短朴直。短则不须曲折，朴则不须词采，易学也。近文讲体长曲折，多须词采，难学也。幼童一者不能学其曲折，二者未多读时文、古文，胸中空乏，无所取资，不能自撰词华，此幼童所以与之不相宜也。凡童子读文，但取其易学，易学则易条达，不合时式无害也。由条达而再学时式，岂有终不能之理，乌可因一起讲简短之故而弃去之，闭塞其真捷之门路也。今人文厌先辈之承题过长，不知先辈非不知体裁而漫为者也。盖题有宜承领上文者，大半当在承题内，先辈认得体裁真确，多在承题内领上文，所以长也，非无谓也。余已发明其理于制艺体裁卷中，参考而细思之，始知其章法之美善矣。
　　唐彪曰：先辈之起讲起比，多一气贯串，不可截断。童子学文贵于二者并作，不宜分开。计其词句之多寡，不过如今人一长起讲也，易为也。童子学破承，必待其稍知法则，然后要学讲比。学讲比亦必待明通后，然后可学。全篇苟不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
　　唐彪曰：幼童读文，贵分层次，故必读成、弘、正、嘉之文六七十篇，以为入门之路。此四朝文者，制艺之鼻祖，读此方知体格之源流也。此第一层也。过此宜读近时平易之文百篇，多方选择，不可谓平易中无精佳不朽之文也。此第二层也。上二层必宜选有用之文，如学问、政事、伦纪、品行等题为妙。过此须读精细深厚之文六七十篇，亦须雅俗共赏者，高深过于正则者不相宜也。此第三层也。以上三层，皆宜读一二句。短题题长，题未能领略，骤读无益也。或疑小题读之太多，不知单句题中，如“为政以德”、“约之以礼”、“修己以敬”之类已是极大之题。多读于此时，即可少读于后日也，可相通也。过此可以读搭题矣，约略其数还过三十馀篇，此第四层也。过此则可以读长题矣。童子读文必宜分其层次，先易后难，方有进益，混乱致功，不分先后，是深害之矣。
　  唐彪曰：小题最难得佳，虽大名公之作亦不能无弊病，必改去使归尽善，读之方益。制艺非圣经贤传，改何嫌于 僣乎！
　　唐彪曰：童子开手，宜先读有用之文，如学问、政事、伦纪、品行之类，则有文料可以取资，不然，腹空之至，将以何物撰成。文艺读百篇之后，稍有文料。又当知作文巧妙，不尽在于书理，每题各有作法一类，不读数篇，则不能周知题窍，故又贵以作法分类致功，使诸题作法尽为我知，无有遗漏，则胸中有主．重叠无益之文可以不多读矣。法已详于《读书作文谱》第八卷中。
　　唐彪曰：童子某时读某类文，即宜以其类命题课文，最佳法也。
　　唐彪曰：为人师者于弟子之文，或有未是，无志怠学者必当督责之，其勤学好胜者但当指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其进机，惟令之如法致功，自有日新月异之益矣。
　　唐彪曰，童子学识疏庸，作文时题中所有实义，先生宜与之讲明，如“学而时习之”，题内有致知力行诸义。又凡题有轻重虚实，我虽明教之，而文终属彼自作，故言之无害也。不然，题义不明，将一日工夫、心力俱付之无用，岂不甚可惜乎？

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(十七)改文有法

    王虚中曰：阅童子之文，但宜随其立意而改之，通达其气脉字句，极能长发才思。若拘题理而尽改之，则阻挫其才思，已后即不能发出矣。
　　唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，他比亦然。盖不可改而强改，徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。惟可改之处，宜细心笔削，令有点铁成金之妙，斯善矣。善学者于改就之文或涂抹难阅者，宜将自己原本照旧誊清，先生改者亦誊于侧，细心推究我之非处何在，先生改之妙处何在。逾数月，又玩索之。玩索再四，则通塞是非之故明，而学识进矣。
　　唐彪曰：为人师者，门人既众，评改课艺甚耗精神，疏率则学者不受其益。今设简捷之法，令弟子将文自加细点提掇过渡，出比对比皆自划断，则阅者可省思索之劳。推之衡文较士者，阅文多卷，神志易昏，遇幽深淡远，或章法奇变、或句调错综之文，恐多误阅。观风季试依此行之，可以减幕士，速工程，且无误阅也。

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(十八)童子宜学切音

    唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，而不知散体古文、八股制艺亦重之也。平仄微有不调，词句必不 顺适，意虽甚佳，无益矣。梁素冶曰：“初学属对时学调平仄，此一件工夫最重而不可忽。”盖名言也 夫。夫欲调平仄宜兼学切音，切音之理苟有师传，功甚简易。童子正课之外 ，学之月馀，即能成就，实无妨于举业。乃父师多不欲教之，致令作文音韵不调，语多涩拗，既不利于功名，甚且读书多讹字，而出语尽别音，又不免为明人所非笑也。
    唐彪曰：武林胡克生高弟杨可进，莆十龄，三十六母下韵字无不能背，随举二字即能切一字，而丝毫无误。彪屡赞之。克生曰：“无难也。君事烦无暇教幼子若孙，苟令来就学，余代教之 ，十日之间，当令如杨子。”切音之学，易至此也。
    唐彪曰：《毛诗》者，商、周之乐章也，所重在音韵，习诗者惟叶韵读之，始能得其神理，而益我之性情。孔子曰：“《诗》可以兴”，盖谓此也。今人平日即不习切音之学，于 《诗》中当叶何韵之字，皆不能知，故教弟子诵读，不得不舍韵而从字。澺！圣人以声音能移人之性情而有乐，故以《诗》之有音韵者 宜节之。今读《诗》不从韵而从字，韵且未叶，安能令人兴起乎？全昧读《诗》之理矣。然欲知韵，又不可不知切音。

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(十九)教学杂条

　　唐彪曰：古人学问并称，明均重也。不能问者，学必不进。为师者当置册子与子弟，令之日记所疑，以便请问。每日有二端注册子者，始称完课，多者设赏例以旌其勤。一日之间，或全无问与少一者，即为缺功，积数日，幼者夏楚儆之，长者设罚例以惩之，庶几勤于问难，而学有进益也。
　　唐彪曰：子弟聪明有志者，可以责扑骂詈愧耻之，使之激励精进；愚玩无志者，督责之则彼益自弃，而安于下流，无上进之机矣，惟故加奖誉，并立赏格鼓舞之，或踊跃向往之心生，未可知也。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治。则知父兄教子弟，神机妙用，亦在奖励鼓舞与督责兼行也。
　　唐彪曰：凡幼时所读不朽之文，慎勿谓已入胶庠，所需皆大题，竟可委而去之也。佳文极难，当其选时，不知去几许心力而后获此。贻之子孙，得见至精之文，不为无益之文所误，甚有裨也。
　　唐彪曰：读书作文，全藉精力。少年伉俪之后，父师宜多令之馆宿，则房帏之事简，精力足而神气精明，所学必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之读书作文，不能刻苦用工，乌能深造自得，所学有成。《易》云：“七日来复。”古人少时以此为限，宜仿此意行之，庶几可也。
　　唐彪曰：题之大小，不可以字句之多寡分也，有句多而题反小者，有句少而题反大者。且长题易做，短题难做。如“夫子温良恭俭让”一句，较“夫子至于是邦”一章；“君子无终日之间违仁”一句，较“富与贵”一章，孰难孰易，当必有能辩之者。惟少时未及读长题之文，故长题到手，殊属艰难。若曾诵习，熟悉其体裁法度，虽初学者亦能为也。初学读小题二百篇后，竟取大题读之，则学充、识广、笔健，文必愈工，后日工夫，又可简省无数矣。

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附：不习举业子弟工夫

    唐彪曰：习举业者甚寡，不习举业者甚多，愚意不习举业之人，必当教之读诸古文，学作书简论记，以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通，后又以八股为难成就，并不以此教子弟；子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中，竟无一人略通文艺者。噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇，皆能成就，何必由八股而入。试思未有八股之前，汉晋唐宋，恒多名人，其文章之佳，实远过于有明，又其时百家九流能通文艺者甚多，又何尝皆从八股而入也。

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附：村落教童蒙法

    唐彪曰：穷乡僻壤之人，能识数百字者，十人中无一人；能识而又能书者，数十人中无一人，岂果风水浅薄，资质鲁钝至是哉？只缘蒙师在其地训学者，徒悬空教之读书，而不教之认字，与多写字故也。盖穷乡之教子弟者，十人之中，不过一人。此一人之教子弟，久不过二年三年，暂不过期年半载。童蒙即读过：天地玄黄，宇宙洪荒，大学之道，在明明德。彼焉知宇宙作何解说，明德新民作何解说，此等书义，于何处用得着也！在书馆时，亦有背得数句者，废学之后，宇宙洪荒字，明德新民字，认不得者甚多，亦何取乎能背书哉？惟教之认字，与多书字，则实受其益。或曰：“认字要矣，多书何谓乎？余曰，穷乡之人，亦有能识数百字者，若令之执笔书写，则一钩一直，有所不能。盖幼时未曾专心学字，手不惯熟也。为之父兄与师者，每日六时，但令二时认字，二时学书，则虽在馆之日无多，年长之后，亦必能识字而兼能书矣。”馀功令学算法，为益甚多。

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