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中国古代有名的宗教人士(1)

0611.张道陵

道教的创始者。张道陵(34-156),本名张陵,东汉光武帝建武十年(34)生。东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人,相传为张良后人。道教徒称他为张道陵,张天师,祖天师,正一真人。少时精通《道德经》,曾在太学学习。明帝时举贤良方正直言极谏科,任巴郡江州(今重庆市)令。后隐居北邙山,学习长生之道。朝廷征为博士,称病不应。和帝时又征为太傅,三诏不就。顺帝时张道陵设立二十四治,创建五斗米道,自称太上老君,"授以三天正法,命为天师","为三天法师正一真人",并造道书二十四篇。桓帝时在青城山逝世。

据传《老子想尔注》即张道陵所作,弟子有三百多人,为后来五斗米道发展打下了基础。由张道陵一脉传承下来的天师道,正以符箓见长,世称符箓派、正一派。正一就是太极虚道的别称,同时也含正宗、正统、规整之意。张道陵以虎为座骑,与葛玄、许逊、丘处机(或萨守坚)共为道教四大天师。

0612.葛洪

葛洪(284-363),字稚川,号抱朴子,人称葛仙翁,丹阳句容(今属江苏)人,是晋朝医学家、博物学家和制药化学家、炼丹术家,在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。

他字稚川,号抱朴,都要表示守其本真,抱持朴素,不为物欲所诱惑。一生从事炼丹和医学,将儒道合一,修己度人。既是宗教理论家,又是金丹养生实践家。

他对以前的神仙思想进行了总结,证明神仙长生的实存性,在道教历史上有极其重要的意义。

0613.陶弘景

陶弘景(456-536),字通明,齐梁间道士、.道教思想家、医学家,自号华阳隐居,丹阳秣陵(今江苏南京)人,卒谥号"贞白先生"。在齐朝,给诸王做侍读,除官奉朝请,征左卫殿中将军。梁武帝永明十年(492)辞官赴句曲山(茅山)隐居,从孙岳游学,并受符图经法,遍历名山,寻访仙药。梁武帝几次礼聘,他都不至,却常常向他咨询朝廷大事,当时的人都称他是山中宰相。

其思想源于老庄,并受葛洪道教.影响,亦杂有儒、佛观点。主张儒、佛、道三家合流,并将儒家伦理观念引入道教理论体系。善书法,尤精行书,长于医药、历算、地理。在整理古籍《神农本草经》的基础上,吸收当时药物学新成就,撰著《本草经集注》七卷。另参照佛家宇宙诸天体系和经典规模,著作《真诰》,是道家重要典籍之一。

0614.司马承祯

唐代著名道士,道教理论家。司.马承祯(647-735),字子微,法号道隐,河内温人(今河南温县)。生于官宦世家,自少笃学好道,无心仕宦,而喜作方外游。师事嵩山道士潘师正,深得赏识,受上清经法及符箓、导引、服饵等道术。后遍游名山,隐居天台山玉霄峰,自号天台白云子。

他善书篆隶,自为一体,号金剪刀书。以道教修仙思.想为本,融合儒家正心和佛教止观学说,阐述道教修炼理论。强调修道在于修心,守心在于守静去欲。只要排除一切欲念杂染,心不逐外,才能保持内心的虚极静笃。其《坐忘论》上承老子、庄子,下启钟离权、吕洞宾,为道家内丹功的形成作了理论上的准备。对后世道教修炼理论和佛门禅学的发展、以及北宋理学的形成,皆有不小的影响。在中国哲学史上也留下一个不可或缺的位置。

司马承祯的著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体.论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《服气精义论》等。死后,唐玄宗追赠银青光禄大夫,谥称"贞一先生"。

0615.吕洞宾

原名吕岩,又名岩客,字洞宾,号纯阳子、回道人,河.中府永乐镇(今山西芮城县)人。他生于世代官宦之家,自幼熟读经史,或说他曾在唐宝历元年(825)中了进士,还当过几天地方官吏。

后来,他因厌倦.乱世颠沛,便抛弃功名富贵,散尽万贯家产,普度众生。后来和妻子一起上了中条山的九峰山修行,各居一洞,遂改名洞宾。后巧遇仙人钟离权,拜之为师,得成仙果,遂与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅等并称为"八洞神仙"。之后更是云游天下,岳阳、洞庭、泰山、华岳,到处扶危济困,点化孝子,深得百姓敬仰。

吕洞宾最大的贡献,就在于将道教修炼的丹道学,由外丹的烧炼转化为内丹的修炼。这是道教史上一次惊天动地的变革。在他仙去之后,名声鹊起,在宋代初年,被广泛崇拜,如同佛教中的观音菩萨一样。家乡父老为其修建吕公祠,金代将祠改观。全真道祖师王重阳自称得吕洞宾真传,其弟子丘处机又得成吉思汗赏识,于是元朝初年,吕洞宾信仰更加勃兴。

丘处机弟子宋德方奉敕在吕洞宾家乡按照皇家宫殿格局大兴土木,为吕洞宾修建了永乐宫,在无极殿供奉三清诸神,纯阳殿供奉吕祖,重阳殿供奉王重阳和全真七祖。而永乐宫壁画驰名海内外,堪称不朽。

0616.陈抟

五代宋初著名道教学者。陈抟(871-989)字图南,自号扶摇子,赐号希夷先生。亳州真源人(今安徽亳州),与老子同乡。直到五岁方能说话,便聪悟过人。十五岁便能精通儒道医典、诗礼书数。后来散尽家业,分给穷人,只带了一个石铛,游行天下,歌乐自在。后唐明宗屡次召见,赐号清虚处士。后居武当山修行二十余年,撰《指玄篇》八十一章、《入室还丹诗》五十首,又作《钓潭集》万余字。七十余岁后徙居华山,常常闭门卧睡,数月不起。周世宗欲拜谏议大夫,固辞,后来便赐号"白云先生"。

他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响。后人称其为陈抟老祖、睡仙等,就因为他精粹道德,以睡玩世,要证明《道德经》所说的:"众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。"

0617.王重阳

王重阳(1112-1170),原名中孚,字允卿,又名世雄,字德威,入道后改名喆,字知明,道号重阳子,故称王重阳。北宋末年京兆咸阳(今陕西咸阳)大魏村人。道教全真道的始创人,后被尊为道教的北五祖之一。他有七位大弟子,称为北七真。

王重阳因感社会动荡不安,遂弃家修道。金海陵正隆四年(1159)他自称神仙传授修真秘诀,于是在终南山修了一个隧道,名活死人墓,穴居修道。金世宗大定七年(1167)忽然烧掉自己的居所,只身去山东传道。很快就有了很多徒众,并且收了七个大弟子,即"全真七子"。王重阳糅合儒家和道、释的思想,主张三教合一,声称"儒门释户道相通,三教从来一祖风"。认为修道的根本在于修心,达到心地清静,则身在凡尘而心已在圣境。著作有传道诗词约千余首,另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等,均收入《正统道藏》。

0618.全真七子

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。因为他们对于全真道的传播和发展作过贡献,所以被尊为北宗真人,并得到元世祖忽必烈的诏封。

七真大多出身世家大族,有一定社会地位和文化素养,都能作诗填词,唱和对答,切磋道悟,各有心得。他们师承王重阳三教合一思想,以心性为金丹,性命双修。虽然各创一派,但宗教思想和修炼方式大致相似。特别是龙门派创始人丘处机,不远万里,西行大漠,晋见成吉思汗,循循善诱,一言止杀,功在万代。

0619.张三丰

元末明初著名道人,武当派开山祖师。张三丰(1247-1417),名全一,又名君宝,字君实,号玄子,南召县人,因其不修边幅,人称张邋遢。自称张天师后裔。传说其龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒来暑往,只穿一件衲衣。或数日一食,或数月不食,凡事都能前知。游行天下,居无定所。进入明朝,自称是大元遗老,时隐时现,行踪莫测。

张三丰认为古今只有正邪两教,所谓的儒﹑释﹑道三教只是创始人有所不同而已,实则是释迦牟尼﹑孔子﹑老子,都可以称做是道。

张三丰在武当山住持修行期间,以太极立宗,创立了一个新的道派--三丰派,xian起了中国道教发展史上的最后一波,并成为武当派武功的创立者。后人编有《张三丰先生全集》,收入《道藏辑要》。

0620.安世高

本名清,号安侯。外籍汉地佛教僧人,汉译佛经的创始人之一。原为安息国太子,精研阿毗昙,修习禅定,于汉桓帝建和初年(147)来到中国洛阳,从事佛经翻译。后来游历江南,晚年踪迹不详。

他翻译的佛典共三十五种四十一卷,现存二十二种二十六卷,代表作为《安般守意经》、《阴持入经》。他重点翻译、传授了佛教定慧两方面的学说,奠定了汉地佛教小乘禅法的基础。他翻译佛典,有时口述讲解,由人执笔,当时称为安侯口解。他所传授的念息法门,与当时道家的食气、导引、守一等法门有相似之处,因而传习比较普遍。

他所阐明的禅、数理论,对后来禅学在中国的流传和发展,产生了很大影响,如"数"、"随"、"止"、"观"、"还"、"净"六种法门,为天台宗所吸收。

0621.支谦(约三世纪)

三国吴佛经翻译家。一名越,字恭明。月氏族后裔。精通六种语言,擅长各种技能,遍学各门异书。译述丰富,经他考订、翻译的佛经计二十九部。兼有会译和译注的功夫,深谙音律,曾创作《赞菩萨连句梵呗》三契,对梵呗艺术产生了相当影响。

其翻译风格,主张尚文尚约,首开由质趋文之风。在佛教理论上,弘扬大乘般若学,主张佛身观念与内外缘起说,推动了后来佛教般若学和净土思想的流行。

0622.支遁(约314-366)

东晋僧人,佛教哲学家,中国佛教般若学派"六家七宗"之一"即色宗"的主要代表。俗姓关,字道林,世称"支公"、"林公"。陈留(今河南省开封市)人。一说河东林虑(今河南省林县)人。出生佛教家庭,早年修习般若学,精研《道行般若经》。由于善谈玄理,名噪一时。其《即色游玄论》从有、无双遣的角度,阐述了般若性空的原理,重点发挥了"即色是空"的思想,提出"色即为空,色复异空"的命题,构成了"即色宗"的理论特色。

他不仅用般若学的思想形式转述,而且还用般若学的思辨方法发展了郭象玄学。他的理论之所以能够取代郭象的旧义,就在于它为清谈的名士们提供了一个更其玄远、神秘的追求目标和精神享受。在般若学的发展过程中,支遁的即色义超过了其他各家而接近于僧肇,成为"六家七宗"向"肇论"过渡的最后一环,在中国佛教史和中国哲学思想史上都占有重要地位。

支遁又强烈主张"顿悟"。其"顿悟"说被称为"小顿悟"。南齐刘虬《无量义经序》谈到顿悟时,给支遁一个很高的评价。其著作大部分已经佚失,清代严可均编《全晋文》辑有残文。