中国古代文学传统

中国古代文学在中华民族精神形成过程中发挥了至关重要的作用。中国古代文学传统可以概括为八点，即载道、教化、救世、哀民、崇义、养性、言情、尚美。

【载道】中华民族自古以来就是一个十分注重理性的民族，这突出表现在对于世间真理的追求上。所谓道，其意是规律、事理，其实就是真理。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”又说：“吾道一以贯之。”孟子说：“得道多助，失道寡助。”其中的“道”都是指一种真理。

【教化】教化一词最早见于《诗大序》：“风，风也，风以动之，教以化之”，文学艺术本身具有教化的功能，这一点在先秦时期的文献中已有明确的认识。孔子谈到诗的教化作用，提出所谓兴观群怨四点，他说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事亲，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《乐记》谈到音乐的教化作用，说：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”孟子也强调音乐的感化作用，说：“仁言不如仁声之入人深也。”荀子也有同样的认识，说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”

【救世】救世和载道、教化有密切的联系。对于一个文人来说，平生的生活内容和意义就在于立德立功立言。首要的是立德，其次是立功，再次才是立言。很多人常常是立功不成而转为立言，或者先求立功而后求立言。因此，在中国古代文化的大背景下，许多文学家首先不是文学家，而是政治家，他们在政治上难有建树，而后则成为思想家或哲学家、教育家等，因其有了著述成就而成了文学家。先秦时期的孔孟老庄诸子，此后的李斯、贾谊、晁错、张衡等，魏晋之际的曹氏父子、建安七子、竹林七贤等，南北朝时期的王谢文学世家及庾开府、鲍参军等，唐诗巨匠李杜白及韩柳欧苏王安石曾巩这唐宋八大家，还有辛弃疾、陆游等，都是抱定治国安邦的远大理想的。

【哀民】中国传统文化中的一个重要内容是民本思想，孔子提倡仁政，认为应当“节用而爱人，使民以时”，反对横征暴敛的苛政。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的见解，认为统治者得民心则得天下，失民心则失天下，他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。”

【崇义】在中国古代的传统文化中，义是非常重要的一项内容，表现为一种社会理念和道德原则。孔子主张的核心是仁，但他对义也有论述，如“君子义以为上”、“君子喻于义，小人喻于利”等。孟子思想的核心是义，他的著名的观点就是“舍生取义”。

【养性】即涵养德性之意。中国古代文学的这一传统，也与中国文化精神交融在一起。封建时代占统治地位的意识形态，所肯定的人生理想是修身、齐家、治国、平天下，即所谓“修齐治平”，其中首要的和基本的是修身。

【言情】追溯中国文化的渊源，历史上很早就有言情的传统。先秦诸子的著作中，情不是单指爱情，而是指人的情感、情绪。《荀子·正名》篇云：“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”《礼记·乐记》中说：“情动于中，故形于声，声成又谓之音。”孔子编定《诗经》，最早肯定诗歌的抒情特征。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

【尚美】中国传统文化是非常崇尚美的。这里所说的美和当代美学所谓的美属于同一范畴，但其内涵却带有中国传统文化的特色。先秦时期的历史著作《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》等，理论与哲学著作如孔孟老庄诸子文献等，以及李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、桓宽的《盐铁论》那样的政论文等，当代学者研究文学史时都把它们看作文学作品，是因为这些作品确实都具有文学美的属性。中国古代作品的语言整齐，简练，节奏感强，生动传神，既具有形式之美，又具有意境之美，还具有神韵之美、音乐之美等。